目录

序言 第一回 止淫风借淫事说法 谈色事就色欲开端 第二回 和尚诱佳人寺内奸淫 太守贾拈香放出书生 第三回 一怪眼前知恶孽 两铁面力砥狂澜 第四回 顽童削发从师学术 稚子辞娘入伙为优 第五回 雏儿逢淫妇不觉消魂 秃子扮西商居然得意 第六回 一霎风流是他还是我 几宵恩爱看看我是谁 第七回 一个是小户多情债主 一个是大家薄幸替身 第八回 贞妇淫秃认是好姻缘 痴娼狂那知是真孽障 第九回 御史私行轿夫漏风声 老僧多嘴淫孽难藏影 第十回 不苛二女藏羞徙他郡 法无轻贷两孽入重泉 第十一回 鬼声自笑终当共泣 魅影人谴更伏天刑 第十二回 虎丘山因梦题诗句 长安道遇仙识往因

序言

《梧桐影》共十二回，全名《新编梧桐影词话》，又名《新编觉世梧桐影》。“词话”是中国古代通俗文学的一种形式，词即唱词，话就是说话，亦即讲故事。有词有话、有说有唱的作品被称为词话，这种称呼在明代比较常见，最早见于一九六七年在上海嘉定出土的明成化年间词话刻本十一种，另如著名的《金瓶梅词话》及《大唐秦王词话》等。但是在清代，这一称呼却绝无仅见，值得重视。本书有啸花轩刻本，当刊于康熙年间，作者不详，从作品内容看，作者应为由明入清的苏州人，书当为其晚年之作。

在中国古代小说中，和尚和戏子往往是被讽刺、讥笑的对象，尤其在性爱问题上，他们极易受到抨击。

和尚是出家修行者，理当六根皆净，清心寡欲；可是，正因为他们不得近女色，缺乏正常的性生活，长期的性压抑使他们对性爱的渴求远胜于在俗之人。于是，那些孽根未净、定力不足，或者根本就是披着僧衣的假和尚，便屡屡犯戒，在肉蒲团中参不出来了。另外，佛教（包括道教）标榜甚高，道貌岸然；佛寺戒律深严，轻易不得其入。人们出于对宗教禁欲主义的反叛、揭露和抨击，出于一种好奇心，也往往对此类题材颇感兴趣。

戏子也是人们注视的一个目标。在封建社会，男女授受不亲，一般很少有机会接触。戏剧演员却可以在舞台上眉来眼去，甚而做出种种不堪的动作，尽管出于剧情需要，但民众往往将他们视同娼家；加上演员也确实会进入“角色”，弄假成真，或者利用色相勾引观众，尤其是有钱人家，以换取金钱。于是，被人视作娼妓的优伶也成了淫书中的热门人物。

本书的特点是，将人们普遍关注的两类好色之徒纠合在一起，让他们成为“师徒”，狼狈为奸，既相互勾结，又彼此矛盾，从而展示出淫风日炽的世情，道出一个个热门话题。

三拙和尚原本虽然凶顽、油滑，但之所以成为一个淫僧，则出自憨道人的教唆。憨道人教他所谓采战之术，又和他分别与郑寡妇、刁氏淫乱。三拙到苏州，发了点财，便置地造庙，并利用寺庙勾引女子，一发而不可收。王子嘉和三拙和尚有点区别，他长相俊美，加上能歌善舞，号称“苏州第一旦”，被姓高的富商之妻看中，邀入淫乱。高氏淫兴极高，子嘉本领不济，抵挡不住，听说三拙和尚采战有术，便主动献身，甘做龙阳，三拙授之采战之法，两人遂如夫妇，或同床奸宿，或分头渔色。从此，王子嘉到处鬼混，大肆勾搭人的妻女、侍妾，终于被逐出戏班子。但他不思悔改，反而变本加利，以清客身份出入大户人家，到处渔猎女色。

两人渔色的本钱和本领互有差异，各有特长。三拙和尚深通采战之术，身强力壮；王子嘉容貌娇好，兼善歌舞。三拙和尚贪恋子嘉之后庭，还要利用他去勾引女子，于是像挤牙膏一样，一点一点传授技艺，慢慢享用子嘉的男色；王子嘉则希望三拙和尚多传授些采战术，有时甚至需要他临场指导，但又竭力希望摆脱他的控制，自立门户。两人勾引女子的方法技巧亦不相同，三拙凭藉的是手中的钱和采战术，对象多为“小户的多情债主”，诀窍是“世上无难事，只怕老面皮”，往往霸王硬上弓，多次采用强暴手段，终于因此被捕。王子嘉则凭藉漂亮皮囊，行奸卖俏，勾引的多为“大户富家的内眷”，即便被发现，大户人家怕出丑，多隐而不报。最后，“天网恢恢，疏而不漏”，师徒两人殊途同归，被李御史明察暗访，逮捕入狱。到了这个份上，师徒俩还争辩道：“裤档里的事，一个上司也管起来！”结果各打八十大板，枷号而死。

作者对这两类人物是深恶痛绝的，他咬牙切齿地说：“天下最无耻者，莫如俳优；最淫毒者，莫如贼秃。”他将两人合传并写，是很有些深意的，他认为整个社会风气就是被这两种人搞坏的。最后，清除了两个败类，作者高兴地写道：“江南风俗毕竟渐渐变好了，乡宦人家，规矩严肃，戏子娈童，只在前厅服役，没酒席的日子，并不许私自出入……”

本书确以觉世为己任，第一回几乎全文抄录《觉后禅》（即《肉蒲团》），反覆申明，贪淫纵欲决无好下场。第二回描写苏州华山寺普占和尚诱骗、强奸良家女子花氏，又将其丈夫叶心安私自囚禁，恰逢海公出游至寺，察觉此事，救出叶氏夫妇，将普占等淫僧斩首处决。第三回叙述明代天启年间憨道人在雍熙寺内，教汪乙采战御女之术，汪乙持技纵欲，终于得色痨而死。这三回相当于话本小说中的“入话”，可是一般“入话”都比较简短，一部十二回的小说，却有三回为“入话”，占全书的四分之一左右，在中国小说中是少有。作者如此安排，是因为“作这部小说的人，原具一片婆心，要为世人说法，劝人窒欲，不是劝人纵欲；为人秘淫，不是为人宣淫，看官不可错认他的主意”，真是煞费苦心。

作者之所以喋喋不休地说教戒淫，是因为“这江南淫风忒盛了”。作品中，不仅三拙和王子嘉的好色奸淫，不少女子也放荡不羁，有的主动凑趣，尝到甜头便不肯放手；有的犹抱琵琶，半推半就。第七回写三拙和尚看见一个妇人有些丰韵，便赶了上去，大胆抱住她，妇人先推后就，“被他大弄了”。还有个女子更奇怪，涂脂抹粉，独自站立，三拙走上前去搭讪，那女子说：“我不理你！”掉头就走；三拙紧跟进屋，女子又说：“我不理你！”三拙抱住他亲嘴，女子仍说：“我不理你！”三拙扯下她的裤子，按在床上，女子还是连声说：“我不理你！”三拙把那话插入女子洞中，女子啊呀乱叫，依然是：“我不理你！”直至云收雨散，那女子还是这句话，前后反覆讲了十遍。连得三拙也“大笑出门，一路想着，人说我闻有这笑话，不想亲见这等样女人！”

又有姑嫂两人，同时迷上了王子嘉，约其幽会。子嘉为了趁机学点采战术，将三拙带去了，姑嫂俩都不满意三拙的形象，争着要王子嘉，只好抓阄决定。没想到听说眼前这位是三拙和尚，嫂子便不要抓阄，“取才不取貌”，主动先与三拙交合。弄了一支时辰，姑娘见“三拙这般鏖战，阿嫂异样风骚”，也改换门庭，与三拙大战。结果两人都中意于三拙，并留下了他，一连四夜，百战不休，使王子嘉好生没趣。

如此淫风，如此世情，怪不得作者要嘶声力竭。可是，不管作者如何苦口婆心，反覆标榜自己“以淫止淫”，清朝官府还是将它列入了禁书令中，在道光十八年、二十四年及同治七年都遭到禁毁。

需要说明的是，三拙和王子嘉之事，为明末清初的真实故事。康熙间岐山左臣所编《女开科传》（又名《新采奇闻小说全编万斛泉》，可知所采皆新近发生之事实），也记载了这件事，只不过三拙作“三茁”，王子嘉作“王子弥”。

第一回 止淫风借淫事说法 谈色事就色欲开端

词曰：

黑发难留，朱颜易变，人生不比青松；名消利息，一派落花风。悔杀少年不乐，风流院，放逐衰翁；王孙辈，听歌金缕，及早恋芳丛。世间真乐地，算来算去，还数房中，不比荣华境；欢始愁终，得趣朝朝燕，酣恨处，怕响晨钟；睁眼看，乾坤覆载，一幅大春宫。

这一首词，名曰《满庭芳》，单说人生在世，朝朝劳苦，事事愁烦，没有一毫受用处，还亏那太古之世，开天辟地的圣人，制一件男女交媾之情，与人息息劳苦，解了愁烦，不至十分憔悴，照拘儒说来，妇人腰下之物，乃生我之门，死我之户。

据达者看来，人生在世，若没有这件东西，只怕头发还早白几年，寿诞还略少几岁，不信但看世间的和尚，有几人四五十岁头发不白的；有几个七八十岁，肉身不倒的。

或者说和尚虽然出家，一般也有去路，或偷妇人，或狎徒弟，也与俗人一般，不能保元固本，所以没寿。这等请看京里的太监，不但不偷妇人，不狎徒弟，连那偷妇人狎徒弟的器械，都没有了。论理就该少嫩一生，活活几百岁才是。为何面上的皱纹，比别人多些，头上的白发，比别人早些，名为公公，实像婆婆。

京师之内，只有挂长寿匾额的平人，没有起百岁牌坊的内相，可见女色二字，原于人无损，只因本草纲目上面，不曾载得这一味，所以没有一定的注解。有说他是养人的，有说他是害人的。若照这等，比验起来，不但还是养人的物事，他的药性，与人参附子相同，而亦交相为用，只是一件，人参附子。虽是大补之物，只宜长服，不宜多服；只可当药，不可当饭。若还不论分两，不拘时度，饱吃下去，一般也会伤人。

女色的利害与此一般，长服则有阴阳交济之功，多服则有水火相克之弊；当药则有宽中解郁之乐，当饭则有伤精耗血之忧。